يبرز اهتمام النظام الحاكم بملابس النساء وملاحقتهن بحجة التعري وحفظ النظام العام فضلا عن تفاعل المعارضة مع القضية وايلاءها اهتمام اكبر من القضايا المرتبطة بمعاش الناس جهل السودانيين بحقوقهم وقضاياهم الاساسية التي تتمثل في وقف الحرب واعادة البناء والتعمير؛ محاربة البطالة بخلق فرص عمل جديدة وتحرير المرأة من القيود والعادات الضارة؛ الديمقراطية كتجربة انسانية لها ايجابيات وسلبيات وعلينا ان نتعامل مع ايجابيتها التي لا تتعارض وقيمنا ومبادئنا الثقافية ونترك الجانب الذي يتنافى معها فلكل مجتمع خصوصيته التي تحمل بصمته وتعكس هويته الثقافية ليس بالضرورة ان نطبق الديمقراطية حرفيا كما في الغرب ونتماهى معه في قيمه وتقاليده بتقنين شرب الخمر وزواج المثليين. ان الديمقراطية لا تختزل فقط في حرية ارتداء زي فاضح نعم فاضح لانه يظهر مفاتن الانثى المثيرة بشكل ميكانيكي لغريزة الرجل الجنسية وهو امر طبيعي ان تستفز بعض الاجزاء في جسم الانثى المشاعر الغريزية للذكر وهذا لا يتوقف على الخلفية الدينية او الثقافية وانما سلوك طبيعي غريزي يتميز به الذكور بشكل عام ولذلك من واجب الدولة ان تتدخل لضبط سلوك المواطنين فنحن لسنا في ماخورة حتى نتسامح مع ظاهرة تطبيع ارتداء الازياء الفاضحة التي تطمس هويتنا الثقافية على انه حق طبيعي كالحق في الحياة وعليه يجب على مناهضي قانون النظام العام تقديم اجابة مقنعة لتبرير الغاية من ارتداء الانثى الزي الذي يظهر مفاتنها ولماذا ترفض العلمانيات الزي الوطني الذي يعبر عن خصوصية اصالة الثقافة السودانية؛ العلمانية ليس بالضرورة ان نتماهى مع الثقافة الغربية ونذوب فيها تماما كما يذوب الملح في الماء ونتنصل عن هويتنا الوطنية؛ ليس من العقلانية والمنطق ان نربط مطالبة النساء بالاحتشام بالتطرف وانه سلوك مهين للمرأة. من حق المرأة ان ترتدي ما تشاء كما الرجل ولكن كرامة النوعين تكمن في الا يرتضى اي منهما عرض جسده كالسلع الاستهلاكية فللمرأة دور في حياة المجتمع اسوة بالرجل لا يقل اهمية عنه وهو دور مفصلي ومحوري لا يجعل من الانثى ان تكون مجرد اداة للمتعة الجنسية وتلبية حاجة الذكور الغرائزية ولذلك يجب على الرجال والنساء التحلي بقدر قليل من السترة والحشمة والا لا داعي لارتداء الملابس الذي يهدف بشكل اساسي لحفظ العورة وليس لاظهار الاجزاء التي تثير الشهوات الغرائزية الجنسية للذكور والاناث على حد سواء وبناء على ذلك من حق الدولة التدخل لضبط الزي وسلوك الافراد داخل المجتمع للحفاظ على وحماية الهوية الثقافية الوطنية ولكن مثل هذه القضايا لا تشكل اولوية اهتمام معارضة وحكومة وشعب غالبيته يرزح تحت الفقر المدقع وحروبات عبثية؛ السودان اليوم بحاجة ماسة لوقف الحرب اولا توطئة لاجراء اصلاحات جذرية للسياسة المالية يتضمن محاربة الفساد لاستعادة الاستقرار الاقتصادي الذي يمكن تحقيقه بالاستثمار في قطاع الزراعة وذلك بالعمل على بسط الامن وتعمير القرى؛ تامين عودة النازحين واللاجئين الى مناطقهم. حقوق الانسان لا تنحصر فقط في حرية اختيار الازياء والاديان؛ اتاحة مثل هذه الحقوق او منعها لا تؤثر باي حال من الاحوال في تحسين الظروف الاقتصادية وضمان الرفاهية والعدالة الاجتماعية بل تعتبر من القضايا الانصرافية في ظل وجود مشكلات خطيرة كانعدام الامن وتدهور الاقتصاد وهي بالطبع من الازمات الهالكة تستدعي ايلاءها اهمية اكبر لكونها مرتبطة بمعاش الناس. انتقاد المعارضة لقانون النظام العام لا ينبع من ايمانها بمبدأ الحريات الفردية المطبقة في الدول الديمقراطية فلكل مجتمع خصوصيته ولكن ياتي ذلك في سياق مغازلة المعارضة للغرب ودغدغة مشاعره نكاية في حزب المؤتمر الوطني الحاكم بتحريض ما يسمى المنظمات الحقوقية لممارسة مزيد من الضغوط عليه ولذلك يجب ان نرفض تسييس هذه القضية التي تعتبر شأن داخلي يتعلق بالهوية الثقافية السودانية وعلى الدولة حمايتها باعتباره جزء لا يتجزأ من الامن القومي ولا يحق لاي كائن من كان ان يفرض علينا ثقافته فلكل مجتمع خصوصيته التي تميزه فالعلمانية لا تعني بالضرورة التماهي مع الثقافة الغربية او غيرها في اللبس والشراب والاكل. من السذاجة بمكان ربط بعض العادات والتقاليد التي تبرز خصوصية مجتمع ما بالتخلف وانه سلوك ضار ينبغي تطهيره؛ احتشام المرأة ثقافة تتميز بها شعوب ومجتمعات غير عربية وغير مسلمة ايضا وهي ثقافة لا يفرضها دين معين؛ المرأة كانسان حقها في الحياة كحق الرجل وتعتبر ذراعه اليمنى وليس محض وعاء لاشباع الشهوات الجنسية؛ يجب تمكين المرأة في المجتمع باعطاءها مساحة اكبر للمشاركة في جميع المجالات الامر الذي يساهم في زيادة الانتاج والدخل؛ حرية المرأة هو حقها في التعليم والعمل يجب الا تختصر دورها في ترتيب الشؤون المنزلية فالمرأة اثبتت قدرتها في تولي مهمات صعبة فشل فيها الرجال وفي الغرب استطاعت ان تحكم الدولة تخوض المعارك وتقودها ولذلك يجب العمل على تغيير الصورة النمطية للمرأة الراسخة في عقلية مجتعنا الذكوري البدوي وهو دور منوط به الحكومة والمجتمع. في الوقت الراهن مشكلة الزي ليست من القضايا المفصلية التي تهم المرأة السودانية ولاسيما الريفية القابعة في القرى والفرقان؛ حيث المجتمع التقليدي السلفي الذي لا يعترف لها باي دور غير الانجاب وتفريخ البنون فهناك مشاكل تهدد حياة ومستقبل المرأة فضلا عن انها تقلل من كفاءتها في خدمة وترقية المجتمع مثل الزواج المبكر والختان ومنعها من التعليم؛ البحث عن حلول لمشاكل المرأة في السودان يفترض ان يكون الشغل الشاغل للجميع شعب حكومة ومعارضة وهو مسؤولية اخلاقية ووطنية تقع على عاتقنا جميعا. [email protected]

2 | 0 | 2198

• أدوات :
• [إرسال لصديق]
• [طباعة]
• [حفظ بإسم]
• [حفظ PDF]

هذا أكثر مقال مشوش قرأته في هذا الموضوع:
أتعتقد أن الزي الوطني للمرأة السودانية هو الثوب "التوب"، كم أنت جاهل! هل رأيت كيف تلبس النساء في جبال النوبة أو في طوقان أو طوكر أو في جنوب دارفور أو في الأنقسنا، ألم تسمع بالرحط الذي أرتدته السودانيات غير المتزوجات حتى عقود قريبة، ألم تسمع بجرجال الحلفاويات!!! هذا التوب كان عبارة عن قطعة قماش واحدة تلف على الجسد العاري، لم تعرف السودانيات هذا التعقيد في الملابس إلا بدخول الثقافة العربية المحافظة والتي لم تفرض ذوقها في الملابس إلا على أواسط السودان فقط. ليس للملابس وما يسمى بالحشمة تأثير إلا على العقول المريضة، فنساء كثير من قبائل السودان كن لا يغطين صدورهن ولم يكن ذلك يعني أنهن متهتكات، ويمكنك إلقاء نظرة على إرشيف الصور في الراكوبة هنا،
وبعد أن أتتنا الإنقاذ بأزياء المرأة الباكستانية والأفغانية والبدوية - على إعتبار أنها أزياء شرعية إسلامية- هل صارت بناتنا وأخواتنا أكثر عفة؟ هل قل عدد الأطفال مجهولي النسب في المايقوما؟
وهل تمسكنا بأزياء المرأة في وسط السودان أو المرأة البدوية أو الباكستانية هو تمسك بهويتنا الثقافية؟ هل تفهم ماذا تعني الهوية الثقافية؟
أنت تجسيد للعقل المشوش الذي يعبر عن نفسية مكبوتة ومستلبة ثقافيا.

س سؤال ماهو الهويه الثقافيه والوطنيه للدوله السودانيه؟

الاكثر مشاهدةً/ش

الاكثر تفاعلاً