|
شاشوبك شعر: كيف تخيلت حقيبة الفن الوطن المأمول
01-02-2018 07:35 AM
خلوت إلى نفسي أريد أن احتفل بصورة خاصة باستقلال الوطن. وكان خياري بلا تردد أن استمع بخشوع إلى ما خطه الشريف زين العابدين الهندي في تحية حقيبة الفن في أوبريت "عزة السودان". فكان استوقفني هذا المقطع من الأوبريت كلما شنف أذني به الموسيقار الكابلي بصوته الفصيح النادر. وكنت كثيراً ما اقفز إليه قفزاً من فوق المقاطع الكثيرة الأخرى لأخلو به بمزاج معتدل. وشغلني سؤال لمَ اختار الشريف الحقيبة دون غيرها رمزاً لأم درمان "مبروكة الاله والدين". والإجابة السهلة أنه شاعر ولا محيص للشاعر من ولاء ل"أجدادي شعراء الشعب" كما قال ود المكي. ولكن بدا لي الأمر أعقد من ذلك.
انعقد ما بيني وبين الحقيبة والاستقلال بعد إشرافي على بحث دكتوراه للدكتورة عفاف عبد الحفيظ من جامعة الخرطوم. وهو بحث فتح لي بعض مغاليق شغفنا الاستثنائي بالحقيبة. ووجدته بفضل طالبتي عفاف في أن الحقيبة هي التي من وراء تخيل الوطن الذي سيستقل بمصطلح عربي إسلامي غاية في الصفاء والبلاغة والإنسانية وكتبت عن هذا التجربة المعرفية عن الحقيبة والوطن ما يلي:
ليس من جاري العادة أن يزكي أستاذ جامعي طالباً أشرف على رسالته الجامعية لغير هيئة الجامعة ذات الاختصاص. ولكني أكتب هنا لأزكي لكم بحث طالبتي الدكتورة عفاف عبد الحفيظ محمد رحمة، من معهد الدراسات الأفريقية بجامعة الخرطوم، التي فرغت من قريب من الدفاع عن رسالتها للدكتوراه وعنوانها "حقيبة الفن والحركة الوطنية". ودار بحثها حول كيف تخيلت صفوة الحقيبة من شعراء وغاوين ومغنيين الوطن المأمول بعد جلاء الاستعمار في مصطلح عربي إسلامي خالص. ووقع هذا التخييل في سياق حركة وطنية في مركز دائرة السياسة اقتصرت على القومية الشمالية في غيبة من شركاء الوطن الآخرين.
مكمن قوة بحث عفاف في أنه عقد في حلال البحث مسألتين بصورة غير مسبوقة. والمسألتان هما الحركة الوطنية وتراث حقيبة الفن. فمباحث الحركة الوطنية معروفة: أما ركزت على السردية السياسة (محمد عمر، مدثر عبد الرحيم، فدوى عبد الرحمن، حسن أحمد إبراهيم مثلاً) أو نظرت في مؤثرات لها على الشعر السوداني (أو العكس) أو الصحافة (محمد محمد علي، محجوب عبد المالك). أما الحقيبة من الجهة الأخرى فقد اقتصرت دراستها على كتب عشوائية عن مناسباتها، أصولها، بلاغتها، تصويرها لمجتمعها وهلمجرا. ومتى قاربت الحقيبة الحركة الوطنية كانت عن المعاني العامة والعناوين والشجن الوطني.
ما فعلته الطالبة خلافاً لما تقدمها من بحث أنها دخلت على الحركة الوطنية من زاوية تخيلها للأمة على بينة من نظرية الأكاديمي بنيدكت أندرسون المعروفة ب"الأمم المتخيلة" والتي لم يسبق لبحثنا في الحركة الوطنية توظيفها إلا في ما كتبت الأمريكية هزر شاركي ربما. ومتى وجدت الطالبة هذا المدخل المبتكر استصحبت الحقيبة كأخطر وعاء حامل لذلك الخيال. إن هذا يجعل بحثها الأول من نوعه بتجديدها عروق الفكر في دراسة الحقيبة ودراسة الحركة الوطنية معاً.
فصل الرسالة الثالث فهو متعة فكرية خالصة. درست فيه نشأة الحقيبة من شتات أدبها المتدول المكتوب منه والشفوي فأعطته عظم ظهر أكاديمي سيبني عليه من يجيء بعدها لتصير دراسة هذا الفن العريق ذلولاً للناظرين بعد السامعين. وأميز ما جاءت به في دراسة الحقيبة هو إعادة تعريفنا بأم درمان كحاضنة حضرية تغلغلت المهدية، التي سيعاد إنتاجها في أغنية الحقيبة، في مسامها. كما أزهرت فيها بواكير الحركة الوطنية. فردت الطالبة الحقيبة إلى تقاليد الدوبيت ونماته، والمديح وآلاته، والسيرة والدلوكة. ثم كمشت زاوية النظر لتحلل لنا "بيت اللعب" الذي هو النبع الدقيق لأغنية الحقيبة. ونظرت في الهوية العربية الإسلامية التي ستسفر عنها أغنية الحقيبة صوراً ولغة وبلاغة وردتها إلى تعليم "مجتمع الحقيبة" من مغنيين وشعراء وغاوين في الخلوة وحلقات العلم لنقف على قوة عارضتهم الإبداعية. وقدمت ود الفكي، مخترع أغنية الحقيبة، بصورة سيحتل بها مقاماً عليا في سير السودانيين المحسنين.
ونجح الفصل الرابع في ما اتفق له نجاحاً مشرفاً. فقد اتجه لبيان كيف كانت الحقيبة مسرحاً تجلت من فوقه أمة السودانيين المستقبلية. فكشف كيف أخذت الحقيبة السودانيين (أو من بلغتهم منا) بالخيال هرولة لتلك الأمة. فبدأ الفصل من تعليم مجتمعها من الشعراء والمغنيين في الخلاوي وحلقات درس العلماء ليرينا كيف استثمروا مفردات تعليمهم العربي الإسلامي استثماراً طروباً كوحدات لبناء الوطن القادم. ونهلوا من أفانين صناعة الشعر العربي كلها نحو تلك الغاية. فطوعوا في إبداعهم عروض الخليل وفنون البلاغة العربية من جناس وطباق ومجاز وتشبيه ولزوم ما لا يلزم وبلغوا بها ذري في المتعة الروحية. وعاجوا على قصص العرب مثل قيس وليلي و"قصر الرشيد الشائد" و"بدائع طرفة ومغاني زهير". كما استحضر أولئك الشعراء بلاغة القرآن بمهارة لاستنفار نازعات الروح والفؤاد. فضمنوا شعرهم آياته الكريمة، ومصطلحه، وعقائده مثل الإيمان بالقدر خيره وشره، وتعاليمه الاجتماعية مثل فضل السلام وحسن الجيرة. كما استعانوا بقصص القرآن.
فتشت الباحثة هذا الجنس الغنائي الشعري ووجدته صناعة عربية إسلامية كبيرة. وربما أجاب هذا الفصل، متى بدأ منه باحث آخر، على سر تعلقنا بالحقيبة هذا العلوق حتى كادت تجب ما بعدها من غناء. فطرب جماعة منا بها طرب بأنفسهم فوق منصة التأسيس.
وأظهرت الطالبة في فصلها الخامس حرفية بحثية في الحفر في إجراءات الحقيبة الإبداعية لتخيل الوطن. فوجدتها أعطتنا على بينة الإبداع والغناء الجميل سبباً قوياً لحب الوطن كما يقول الباحثون في الخيال والسياسة.
الحبو علاني وسماهو ظلاني
الطلو بلاني والاسمو سلاني
الذكرو في لساني والحبو في دمي بريدو
فوجدنا الحقيبة عرّفت "السوداني" بمصطلح قومي جديد، وطبعت في الفؤاد منا سوح الوطن وأفناءه حتى صار شوفنا ل"الشدر الكبار . . طشاش". ووثقت دراما العواصم، أم درمان والخرطوم، واستردت أم درمان عاصمة لوطن متخيل نلوذ به مثل الرحم حتى يوم قريب:
حيث سابق
كنا فوق أعراف السوابق
الضريح الفاح طيبو عابق
السلام يا المهدي الإمام
ووتوسعت الحقيبة كجنس غنائي غزلي في عوالم شقائق الرحمن، المرأة. فبوبت معايير جمالها شغفاً بها على المثالات العربية. فراوحت بين حشمتها كذخيرة وطنية وبين طلاقتها لتلحق بعصرها. ثم ألحت الحقيبة على العلاقة على مصر ورابط النيل بقرينة أن الحركة الوطنية في شقها المثابر كانت مصرية الهوى نعت حتى "الطير الرحل" وهو الجيش المصري المحتل في 1924. ولم تطرب الحقيبة للوطن خيالاً بل كانت في معمعة ميلاده في ثورة 1924 وفي خضم المشروعات الأهلية للوطنيين.
قلّ أن دُرست الحركة الوطنية في أحسن الكتابات بهذا النفاذ إلى وجدان مدينة، وإبداع، ووطن. وتمكنت الطالبة من هذا التاريخ المختلف لخلفيتها في علمه وتدريبها فيه. ووجدتها تستدرك كل نقص في معارفها بالمثابرة على تعويضه. وأعجبني منها صبر على وكد الدرس فلا تململ. تحسن الإصغاء إلى النقد وتحسن الاستجابة له بإشراق. وأرى فيها عن كثب مولد أكاديمي سوداني على موعد مع الإحسان.
سيغير بحث الطالبة غير المسبوق قواعد مناقشة الهوية للسودانيين التي طالت وأسقمت. فقد صار فينا تبخيس عروبة من قال بعروبته منا ونسبناه إلى الانتحال، أو الاستهبال. والسبب في ذلك أن كثيراً منا نظروا إلى هيئة هؤلاء الزاعمين العروبة نظراً خلا من اعتبار الثقافة، مؤيل الهوية، كما فعلت الطالبة. وبدل لي من بحثها أن وزر هذه القومية الشمالية (وهي قوميات كثيرة غلبت فيه نسخة الخريجين) ربما لم يكن في جوهر خيالها الباكر الذي لم تملك له دفعا بل في تغاضيها اللاحق عن أصوات قوميات أخرى سودانية توافدت للساحة السياسة كل في توقيتها الخاص. فجريرة هذه القومية أنها استمرأت خيالها بأن السودان "أمة أصلها في العرب" وصار ذلك عندها عقيدة مكلفة. فقد تخيلت الوطن عربياً محضاً ومسلماً لا غير وغيرها في غفلة. وهذا نقص في الفراسة. أما بؤس الكياسة والسياسة فهو في تغافلها عن أصوات الجماعات القومية غير العربية أو غير الإسلامية التي توافدت إلى الساحة السياسية في ما بعد بإرث مختلف وخيال آخر.
إنني لآمل أن تسارع الدكتورة عفاف بتوفير هذا البحث المبتكر بين يدي الجمهرة القارئة بتعريبه. فالمسائل التي أثارها والمناهج التي نهجها ستتنزل برداً وسلاماً على خطاب الهوية بالغ التسيس عندنا لا يلطف من شعوائه نظر علمي محيط يحتكم إليه أهل النظر والجدل.
[email protected]
|
خدمات المحتوى
التعليقات
#1726880 [دكتور امين حسن عمر]
01-04-2018 09:37 PM
رائع كالعادة يافردة
ارجو ان تتناول فى مقال قادم شرح معنى ومفردات مدحة:
"مسمارو ركب مين بيقلعو"
ودمت ودام الود بيننا
مخلصك د.امين حسن عمر
امين امانة الفكر والمعرفة والتاصيل المعرفى والابيستمولوجى بالمؤتمر الوطنى
#1726879 [السلفى الصغير]
01-04-2018 09:32 PM
"خلوت الى نفسى ... اريد ان احتفل بطريقتى الخاصة..."
يعنى لازم تفضح نفسك وكمان تلف وتدور عشان بس داير تجلد عميره؟؟؟
خسئت ياقنوط
عبد الله الريح كوز بتاع علم حيوان خلص الحيوانات الصغيرة وجاي يتخصص في الحيونات الشبه منقرضة زي جيل الستينات
الناس طلعوك كلام فارغ يا بروف ع ع إبراهيم
الله يكون في عون (الدكتورة) التي اشرفت على رسالتها
من الاقوال الماثورة الحقيبة شكلت الوجدان السودانى
وهى شكلت وجدان انسان الوسط
ودايرين يفرضو حتى موسيقاهم ومعايرهم لجمال المراة على كل ثقافات السودان
بردا وسلاما
على انصار ايدلوجية العروبة المسيطرة والاسلام المهيمن
طربا يكتب د عبد الله عن وطن بنغمات الحقيبة ويسعد ببحث طالبته ويكتب((الحقيبة هى التى وراء الوطن الذى سيستقل بمصطلح عربى اسلامى غاية الصفاء والبلاغة والانسانية))
ويختم مقالته ب((المسائل التى اثارها والمناهج التى نهجها ستنزل بردا وسلاما على خطاب الهوية بالغ التسييس))
فى النص كدا يعطى التفاتة سريعة عن بؤس الكياسة والفراسة فى تخيل الوطن عربيا واسلاميا فقط
منذ استقلال السودان ظلت الكتل الحاكمة تروج لسودان عربى اسلامى مستخدمة الفن والدين والسياسة الصحافة والاذاعة والتلفزيون والقنوات الفضائية..غناء الحقيبة وموسيقى الوسط وشعر العرب وقوانيين الشريعة
لم تاتى طالبة د عبد الله بجديدة انخرطت فى اللحن الاساسى ايدلوجى العروبة والاسلام وهى تظن انها حظيت بصولو الكمان الاساسى
هذه بضاعة قديمة فى قوارير جديدة
د عبد الله مشكلتو انو بيتفتكر نفسو ذكى والتانيين اغبياء
#1726087 [مصطفى عبد العزيز]
01-03-2018 07:21 AM
منتهى الجمال يابروف والتحية لك وللدكتورة وهي ترتاد بإشرافك هذا الأفق العريق وتستنطق فيه هذه الآيات الباهرة وهويتنا لاتزال فعلا بحاجةلمزيد من حفر الباطن وأي باطن هو أوفى وأعمق من حقيبة الفن إذا فهمناها كويس .دعني أحيي المنشغلين بالحقيبة منهم عوض بابكر والجقر ونادر وبشرى وأتحسّر على فقيد البحث الدكشنري وآخرين لايتسع المجال لأسمائهم ثم بعدين يابروف وفي موضوع آخر ...كان أخونا الحبيب إسحاق القرشي السائح في بلاد الله ولا يعرف مكانه بالزبط قال لي مرة إن عبد الله عنده كراسة ال composition بتاعت عبد الخالق في مدرسته الثانوية ...كيف لقيتها ورجاء أن تختار موضوعين منهاتنشرهما لنا في الراكوبة دي نشوف كتابته وخط يده ألف سلام لك وبالمناسبة إنت ذاتك وين ؟؟ لسع في جبال الروكي والجهات بتاعتك دي ؟
#1726032 [عمر التجاني]
01-03-2018 01:38 AM
دكتور عبد الله
شكرا على تلك المقالة السامقة. وخير احتفال بالوطن. الله يعلي شانه.
الصدير اعطافك فترا 】
النهيد باع فينا و اشترى
الشعر اقدامك سترا
رقيصيبو قلوبنا البعترا
عالى صدرك لى خصرك برى
فيه جوز رمان جلى البرا
【الخطيبة و ردفك منبرا
شوف عناقد ديسا ... تقول عنب بكروم 】
شوف وريدا الماثل ... زي زجاجة روم
القوام اللادن ... و الحشا المبروم
【و الصدير الطامح ... زي خليج الروم
【والصدر البى النهد برز قلع تقلو رجح بالضمير الانتحل
والكفل في المشيه يقلع ويتنتل زى مشية المهره في الطين الوحل】
وبين الخصر والأرداف لا تسمع أذناك إلا
"هوي يا ليلي هوي… هوي يا ليلي هوي"
أشارة الي ذلك العضو من جسم المرأة الذي منعهم الحياء من ذكره حرفا، قبل أن يواصلوا نزولهم (أو سقوطهم) على الأرداف والسيقان!
قال ييرنارد شو في وصف رقصة التانحو أنها تعبير رأسي لعاطفة أفقية
وشعر الحقيبة ما هو إلا برنوغرافيا (سمها عربية إسلامية إذا شئت يا عبد الله) رخيصة مبتذلة_ لا أكثر
ردود على سوداني
[عبد الله علي إبراهيم] 01-03-2018 06:30 PM
وأفيون التبذل هذا ما يطرب له السودانيون منذ عقود يا سوداني. لماذا احتجت إلى برنارد شو؟
#1725878 [عبدالله الشنقلي طوباية]
01-02-2018 01:50 PM
طيب مادام هى فالحة وشاطرة كده اها ورينا قالت شنو فى اغنية الحقيبة البتقول:
"الخدير ومانى حى الاكلو الطير ومانى حى...."
مخلصك عبدالله شنقلى طوباية معمارى وكاتب وشاعر وناقد ولستك منو فى
ردود على عبدالله الشنقلي طوباية
 [د. محمد عبدالله الريح] 01-02-2018 05:28 PM
تتمة وتوضيح أكثر منقول من صفحتي
#الخدير انا ماني حي
منقول -مما اعجبني
========================
أتذكر مره في مناسبه زواج وفي أثناء الحفل لفت نظري تفاعل الشباب مع اغنيه الخدير التراثيه التي تغني بها الهرم بادي محمد الطيب وبعد نهايه الحفل سألت واحد من الشباب الكانو موقفين فوقنا الغبار الاغنيه دي العجبك فيها شنو قال لي ..يا سلام دي اغاني الغزل العفيف .. أغاني الزمن الجميل. .. بي سري قلت ليهو الجمل اليرفسك ..المهم نمش لي موضوع الاغنيه هي من أغاني (الحداء) والحداء هو الغناء الذي يشترك فيه مجموعه من الناس أثناء تأدية عمل معين يطردون به الملل والنعاس والمشقة ويضبطون به إيقاع العمل .. وأشهر الحداء ما كان يغني قديما للابل أثناء سير القوافل ويسمى المغني حاديا ..كما ذكر المادح في وصف قوافل الحجيج :
سرتم وسار دليلكم ياوحشتي
الشوق اقلقني وصوت الحادي
وأيضا قوله :
صلى عليك الله يا علم الهدى
ما سار ركب أو ترنم حادي
ومن أشهر الحداء في التراث السوداني اغاني جر الدلو بالابل والحمير .. وأغاني الهيلاهوب في أعمال البحر لتجديف المراكب وتغني هكذا ..هيلا ..هيلا ..هيلاهوب ..ومع كلمه هوب يسحب كل فرد مجدافه بقوه لضبط الإيقاع أثناء التجديف ..وأشهر الحداء عندهم اغاني الحصاد وتحديدا الاغنيه موضوع البوست في دق العيش :
الخدير انا ماني حي
النقدو الطير انا ماني حي
دق العيش في القمرا
يا آب راسين نارك حمرا
الليل برد انا ماني حي
والصيد ورد انا ماني حي
شمه جات انا ماني حي
لابسه العاجات انا ماني حي
وكانت تجري عمليه دق العيش ليلا في ضوء القمر ..وكانو ينقسمون لمجموعتين يتبادلون الضرب بايقاع سريع علي السنابل المجموعه في التقاة .. ويسمي كوم السنابل (جرن) ..فتقول المجموعه الأولي الخدير ..فترد الثانيه انا ماني حي وهكذا مع الضربه الخدير هو السنابل التي حصدت خضراء ... والنقدو الطير تلك التي أكلت أطرافها الطيور..واب راسين هو المدقاق عود من الحطب في شكل حرف (T ) يستخدم لدق العيش ..ونارك حمراء كناية عن مشقة وصعوبة دق العيش ..شمه جات (شمه) كناية عن المحبوبه ..وهو من الأسماء الشائعه في ذلك الزمن ..وهو الشيماء بالفصحى ..كما يقولون عشه لعائشة ..ولابسه العاجات ..الأسوره في ذلك الزمن كانت مصنوعه من العاج (سن الفيل ) ... والغرض من هذه المساحه ربط الحاضر بالماضي والتعرف علي بعض موروثاتنا التي اندثرت في ضوضاء حاضرنا الصاخب سريع الإيقاع ...
والآن مع ظهور الحاصدات الآليه ذهبت التقاه والجرن والمدقاق ..واندثرت أعمال النفير كقيمه وسلوك تكافلي ..وانتهت اغاني الحصاد مخلفة وراءها اغنيه الخدير كأثر لذاك الزمن الجميل
#منقووول
[د. محمد عبدالله الريح] 01-02-2018 05:18 PM
هذه ليست أغنية حقيبة وهي من أغاني أو اهازيج العمل يؤديها الناس في وقت حصاد الذرة وهم يدقون العيش وليس لها شاعر معلوم وقد سمعتها أول مرة من الفنان الراحل بادي محمد الطيب رحمه الله.
[[إشرافي على بحث دكتوراه للدكتورة عفاف عبد الحفيظ من جامعة الخرطوم. ]]
اللهم أجعلو خير
#1725860 [د. محمد عبدالله الريح]
01-02-2018 12:42 PM
يخطئ كثيرون عندما يوردون أو يتغنون بقصيدة الشاعر المرحوم علي المساح (غصن الرياض المايد) في مقطع:
في مدحك بنيت (قصر الرشيد الشايد)
فقد سمعت الشاعر يقول في مقابلة إذاعية:
أنا ما قلت قصر الرشيد الشايد أنا قلت :
قصر القريض الشايد
وبقصد بالقريض الشعر
وأنا راجل شاعر بقرض الشعر...يعني هم شافوني شايل لي مسطرينة ...
من وين جابوا قصر الرشيد دي ؟
كنت أود لو تحققت الباحثة من هذا الموضوع وكذلك مشرفها.
ردود على د. محمد عبدالله الريح
[عبد الله علي إبراهيم] 01-03-2018 06:34 PM
شكراً محمد على هذا العرض الجيد لأغاني العمل مما يدرسه طلابنا في الفلكلور. مادة ممتازة. وتحياتي لك.
[علوية علي إبراهيم] 01-03-2018 12:15 PM
هكذا أعطيته فرصة ليتصل بطالبتهز النجيبة بعد الضكتوراة
[Adolf] 01-03-2018 11:45 AM
انت دكتور محمد عبد الله الريح سيد الاسم و الا نسخة الكترونية.
اغلب الظن انك هو ، و لك التحية و التقدير و الشكر على التداخل إن كنت هو انت . و نتمنى أن نقرأ لك عبر الراكوبة ، صراحة اشتقنا لايام كنا نقرأ و نستمع لك في زمان كان.
[عبد الله علي إبراهيم] 01-03-2018 03:46 AM
والله قصر الرشيد شعرياً أحلى مسطرين بلا مسطرين. لكين الحق معاهو. وسأنبهها إلى التحري أكثر. وتحياتي.
|
13 | 
0 | 
3312
